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DOM HENRIQUE SOARES FALA SOBRE LITURGIA

ZENIT - Uma instrução para favorecer a reconciliação na Igreja

ZENIT - Uma instrução para favorecer a reconciliação na Igreja

CURSO LITURGIA E SÍMBOLO - PARTE V

1.  SACROSANCTUM CONCILIUM            

Como já nos é sabido, o Concílio Vaticano II foi o acontecimento fundamental para a renovação da Igreja em todos os níveis. Não foi diferente com relação à Liturgia. Aliás, o primeiro documento conciliar – a Sacrosanctum Concilium – já procurou estabelecer em chave teológico-bíblico e pastoral o ‘lugar’ da Liturgia como culto oficial da Igreja. Depois de tudo que vimos no presente capítulo, chegamos ao cerne da preocupação da Igreja, pois discorrer sobre Liturgia é dizer de si mesma:   “A liturgia, em que a obra de nossa redenção se realiza, especialmente pelo divino sacrifício da eucaristia, contribui decisivamente para que os fiéis expressem em sua vida e manifestem aos outros o mistério de Cristo e a natureza genuína da verdadeira Igreja”.[1]  “A liturgia é o exercício do múnus sacerdotal de Jesus Cristo, no qual, mediante sinais sensíveis, é significada e, de modo peculiar a cada sinal, realizada a santificação do homem; e é exercido o culto público integral pelo Corpo Místico de Cristo, Cabeça e membros”(SC 7).[2] 

            A novidade trazida pela definição conciliar de Liturgia está na introdução do conceito e da realidade do mistério pascal, o culto “em espírito e verdade” do Novo Testamento como “fato teológico e modalidade litúrgica”[3]. O elemento vital que emerge do fato de que o Deus de Isaac, Abraão e Jacó, o Deus bíblico “arma sua tenda entre nós”, agora se deixa tocar, conforme a célebre sentença joanina, “o que vimos e ouvimos, e nossas mãos apalparam do Verbo da Vida”(1 Jo 1, 1). Cristo é agora “visto, ouvido e tocado” por meio da liturgia da Igreja.

Seguindo a intenção e a expressão do concílio, finalmente podemos de certo modo definir a liturgia. Ela “é ação sagrada, através da qual, com um rito, na igreja e mediante a igreja, é exercida e continuada

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[1] Sacrosanctum Cocilium, §2.

[2] Cf. http://www.domhenrique.com.br/index.php/liturgia/cursos-de-liturgia/134-curso-de-liturgia Acesso em 19 de jun de 2010.

[3] Domenico SARTORE e Achille M. TRIACCA (org), Dicionário de Liturgia, p.642, verbete história da Liturgia.

CURSO LITURGIA E SÍMBOLO - PARTE IV

MOVIMENTO LITÚRGICO – (CONTINUAÇÃO)

2.1.  Intervenções do magistério da Igreja

            Talvez às consciências de hoje não aja mudanças consideráveis, mas considerando a evolução do lugar da liturgia na Igreja, entre desconfianças e apreços entre o magistério eclesiástico e o movimento litúrgico, elencamos de forma breve algumas das importantes decisões da Igreja em matéria de reforma litúrgica:

Papa Pio X

            Em 1903, com o motu próprio Tra Le sollecitudini, dá normas relativas ao restabelecimento da musica sacra, com ênfase – embora tímida – no convite à participação dos fiéis. O Pontífice “ressaltou a dignidade do canto gregoriano e encorajou a participação do povo, mas também apresentou normas para uma polifonia que está disposta a se integrar na celebração sagrada numa atitude de serviço.” Outros passos importantes são o incentivo a comunhão sacramental freqüente dos fiéis (1905), e o adiantamento da idade para a recepção da primeira comunhão (1910).

Papa Pio XII

             Por meio da encíclica Mediator Dei, promulgada em 20 de novembro de 1947, o papa Pacelli interveio, movido por preocupações pastorais e ao mesmo tempo de adaptação às exigências religiosas e culturais modernas. Nessa encíclica, a liturgia é definida em relação ao conteúdo como "a continuação do ofício sacerdotal de Cristo", ou mesmo "o exercício do sacerdócio de Cristo". Quanto à sua realidade completa de celebração, "é o culto público total do corpo místico de Cristo, cabeça e membros".

            Como sinal concreto de abertura e acatamento aos trabalhos em curso do movimento litúrgico abertura. São dois os documentos mais importantes: a carta encíclica Mediator Dei, que para Borobio é a “carta magna” do movimento litúrgico, e o discurso aos participantes do Congresso Internacional de Pastoral Litúrgica celebrado em Assis. O papa chama a atenção para os desvios e exageros, mas ao mesmo tempo reconhecesse expressamente as instâncias genuínas do movimento litúrgico:

O movimento litúrgico surgiu como um sinal das disposições providenciais de Deus para o tempo presente, como uma passagem do Espírito Santo em sua Igreja, para aproximar os homens dos mistérios da fé e das riquezas da graça, que decorrem da participação ativa dos fiéis na vida litúrgica. (Discurso na conclusão do Congresso de Assis, 22 de setembro de 1956, DP II, p. 46.)

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J. A. JUGMANN, S.J., Missarum Sollemnia, p. 174.

Domenico SARTORE e Achille M. TRIACCA (org), Dicionário de Liturgia, p.540, verbete história da Liturgia.

Burkhard NEUNHEUSER, OSB, História da Liturgia através das épocas culturais, p. 205.

CURSO LITURGIA E SÍMBOLO - Parte IV

O MOVIMENTO LITÚRGICO

O MOVIMENTO LITÚRGICO

            A Igreja e o mundo como um todo, em fins do século XIX e início do século XX, atravessam grandes transformações, a nível cultural e social. Iniciativas de teólogos e grupos eclesiais, com suas produções teológicas e a conhecida ênfase do “retorno às fontes” da Tradição e das Escrituras, vão gerando na Igreja um lento, porém progressivo ordenamento da relação sua com Deus, com os fiéis e com o mundo. Acompanhando o advento do estudo patrístico e bíblico, também a Liturgia, que até então permanecia quase intacta e rígida num rubricismo e individualismo exagerados, é melhor explorada e assim vivificada. Falamos aqui da época do importante movimento litúrgico.

            Devido à complexidade e amplidão a que chegou o trabalho do movimento litúrgico, alguns autores divergem quanto a sua origem. De modo geral situa-se na pessoa e obra do restauracionista Dom Prosper Guéranger (1805-1875), primeiro abade beneditino do mosteiro de Solesmes na França:

A mentalidade de Guéranger pode ser condensada nas seguintes teses: a liturgia é por excelência a oração do Espírito na Igreja, é a voz do corpo de Cristo, da esposa orante do Espírito; há na liturgia uma presença privilegiada da graça; nela se encontra a mais genuína expressão da Igreja e de sua tradição; a chave de inteligência da liturgia é a leitura cristã do Antigo Testamento, bem como a do Novo apoiada no Antigo.

                A Dom Lambert Beauduin (1873-1960), coube o mérito de lançar propriamente o movimento litúrgico. Sua preocupação fulcral era a pastoral litúrgica, no sentido de procurar orientações para uma maior participação e piedade dos batizados na liturgia cristã. Da liturgia, L. Beauduin dá uma definição de liturgia tão breve quanto eficaz: "A liturgia é o culto da Igreja": "Igreja" absorve o sentido comunitário e ao mesmo tempo cristológico, sendo a continuação de Cristo no mundo. O beneditino alemão O. Casel de Maria Laach (1886-1948), outro expoente do movimento, insistiu sobre “o valor da liturgia como ‘celebração’ do mistério salvífico de Cristo, que se torna presente no rito, a ponto de a assembléia poder louvar e adorar a Deus ‘em espírito e verdade’".

 

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Dionisio BOROBIO (org), A celebração da Igreja, liturgia e sacramentologia fundamental, p.127.

http://www.paroquiasjudastadeu.com.br/espiritualidade05.html Acesso em 06 de jun de 2010.

ZENIT - Catequese do Papa: Juliana de Norwich e o amor divino

ZENIT - Catequese do Papa: Juliana de Norwich e o amor divino

O tema do amor divino volta com frequência nas visões de Juliana de Norwich, quem, com certa ousadia, não hesitou em compará-lo ao amor materno. Esta é uma das mensagens mais características da sua teologia mística. A ternura, a solicitude e a doçura da bondade de Deus para conosco são tão grandes, que nos remetem ao amor de uma mãe pelos seus próprios filhos.